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Jan 8, 2026
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在信息爆炸的当下，我们每天接触海量的知识碎片，却常常陷入浮躁与迷茫。八百多年前，理学大师朱熹就曾深刻地指出：真正的学问，不在于追逐新奇，而在于回归经典、潜心钻研。今天，让我们一起品读这篇《学于古训乃有获》，感受古人治学的智慧与定力。
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朱子读书法
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引言
在信息爆炸的当下，我们每天接触海量的知识碎片，却常常陷入浮躁与迷茫。八百多年前，理学大师朱熹就曾深刻地指出：真正的学问，不在于追逐新奇，而在于回归经典、潜心钻研。今天，让我们一起品读这篇《学于古训乃有获》，感受古人治学的智慧与定力。
【原文】
傅說云：「學於古訓乃有獲。事不師古以克永世，匪說攸聞。」古訓何消得，讀他做甚底？
蓋聖賢說出，道理都在裏面，必學乎此，而後可以有得。聖人之學與俗學不同，聖人教人讀書，只要知所以爲學之道，俗學讀書，便只是讀書，更不理會爲學之道如何。
先生記婺源藏書閣有曰：「道之在天下，其實原於天命之性，而行於君臣、父子、兄弟朋友之間，其文則出於聖人之手，而存於《易》《書》《詩》《禮》《春秋》孔孟氏之籍。本末相須，人言相發，皆不可一日而廢焉者也。蓋天理民彝，自然之物則，按原本「物則」誤作「初則」，今從朱子文集改正。
其大倫大法所在，固有不依文字而立者。然古之聖人欲明是道於天下，而垂之萬世，則其情微曲折之際，非記於文字，亦不能以自傳也。
故伏羲以降，列聖繼作，至於孔子，然後所以垂世立教之具，粲然大備。天下後世之人，自非生知之聖，則必由是以窮其理，然後知有所至，而力行以終之，固未有飽食安坐，無所猷為而忽然知之，兀然得之也。故傅說之告髙宗曰「學於古訓乃有獲」，而孔子之教人亦曰「好古，敏以求之」是則君子所以為學致道之方，其亦可知也已。
然自秦漢以來，士之所求乎書者，類以記誦辭章爲功，而不及乎窮理修身之要。其過之者則遂絶學捐書，而相與馳騖乎荒虛浮誕之域，蓋二者之蔽不同，而於古人之意則胥失之矣。嗚呼！道之所以不明不行，不以此歟？
【译文】
傅说说："学习古代圣贤的教诲才能有所收获。做事不效法古人，就不能长久流传，这是从未听说过的。"古代的教诲为何如此重要，读它做什么用呢？
因为圣贤阐述的道理都在经典里面，必须学习这些典籍，然后才能有所领悟。圣人之学与世俗之学不同，圣人教人读书，只是要人懂得求学的正确方法；而世俗的学问，读书就只是读书而已，完全不理解为学之道是什么。
先生在婺源藏书阁记中说过："道存在于天下，其根源在于天赋的本性，而体现在君臣、父子、兄弟、朋友之间。它的文字记载则出自圣人之手，保存在《易》《书》《诗》《礼》《春秋》以及孔孟的典籍中。本末相互依存，人们的言论相互启发，这些都是一天也不能废除的。天理和人伦是自然形成的法则（按：原本'物则'误作'初则'，现在根据《朱子文集》改正）。
那些重大的伦理纲常和法则，固然有不依赖文字而确立的。但古代圣人想要向天下阐明这个道理，并传之万世，那些精微曲折的细节，如果不记录在文字中，也无法让它自己流传下去。
所以从伏羲开始，历代圣人相继著述，到了孔子时代，用以垂范后世、建立教化的典籍才完备齐全。天下后世之人，如果不是生而知之的圣人，就必须通过学习这些典籍来穷究道理，然后才能明白目标，并努力实践到底。从来没有人能吃饱了饭、安稳地坐着、什么都不做就能突然明白、自然获得的。所以傅说告诫商王武丁说'学习古代的教诲才能有所收获'，而孔子教导人们也说'喜好古代文化，勤奋地去探求'。可见君子求学悟道的方法，也就可以明白了。
然而自秦汉以来，读书人所追求的，大多只是记诵辞章的功夫，而没有触及到穷理修身的要领。那些过分偏激的人，就干脆废弃学问、毁掉书籍，反而去追逐那些荒诞虚浮的东西。这两种弊端虽然不同，但对于古人的本意都失去了。唉！道之所以不能彰明、不能实行，不正是因为这个原因吗？
【深度解读】
一、为何"学于古训"？
朱熹开篇就引用《尚书》中傅说的话："学于古训乃有获，事不师古以克永世，匪说攸闻。"这句话直指学问的根本——真正的智慧不是凭空产生的，而是从经典中汲取的。
在朱子看来，圣贤的道理都凝结在《易》《书》《诗》《礼》《春秋》等经典中。如果不学习这些典籍，就如同盲人摸象，永远无法把握全貌。这并非迷信古人，而是因为：
- 道理的系统性
：从伏羲到孔子，历代圣人将天道人伦的完整体系记录下来，形成了"垂世立教之具"；
- 思维的精密性
：那些"情微曲折"的细节，只有通过文字才能准确传达；
- 实践的可行性
：经典不是空谈，而是指向"穷理"和"力行"的实践路径。
二、两种读书的境界
朱子特别强调"圣人之学"与"俗学"的区别：
- 俗学读书
：仅仅停留在记诵辞章，把读书当成炫耀才华的工具，"类以记诵辞章为功"；
- 圣人之学
：读书是为了"知所以为学之道"，即明白如何通过学习来修身、穷理、致用。
这让我想起今天许多人读书：有人追求速读技巧，一年读三百本书却毫无收获；有人热衷于摘抄金句，朋友圈满是鸡汤却行动无力。这不正是古人所说的"记诵辞章"吗？
真正的读书，应该像朱子说的，要"穷其理"——把道理彻底搞明白；要"力行以终"——在生活中持续实践。
三、警惕两种极端
朱子批评秦汉以来的两种弊端，至今仍有警示意义：
- 记诵辞章的空疏
：只重形式不重内容，把学问变成表演；
- 绝学捐书的虚无
：认为书本无用，转而追求"荒虚诞延"的东西。
前者是过度迷信知识本身，后者是彻底否定知识的价值。就像现在，有人沉迷于考证、刷题，也有人鄙视一切学习，认为"读书无用"。这两种极端都偏离了为学的正道。
四、"好古敏以求之"的现代启示
朱子引用孔子的话："好古敏以求之。"这句话包含两层意思：
- 好古
：尊重传统，从经典中寻找智慧；
- 敏求
：勤奋探索，不是守株待兔。
他强调，学问不是"飽食安坐、无所歉為而忽然知之"——没有人能躺着就变聪明。这在今天尤其重要：碎片化阅读、短视频学习，给我们一种"轻松获取知识"的幻觉，但真正的学问需要"穷理"的深度和"力行"的韧性。
结语
朱熹这篇短文，虽然写于八百年前,却像一面镜子，映照出我们当下的困境：信息过载却智慧匮乏，知识爆炸却行动无力。
"学于古训乃有获"，不是要我们抱残守缺，而是提醒我们：在追逐新知的路上，别忘了回头看看那些经过时间检验的智慧；在快速浏览的时代,别忘了深度思考和躬身实践。
愿我们都能如朱子所言，既"好古"又"敏求"，在经典中找到方向,在实践中磨砺人生。
【思考题】
你认为在今天这个信息时代，"学于古训"还有意义吗？欢迎在评论区分享你的看法。
- 作者:xiahonglin
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