朱子读书法·比较诸家，以理为主

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Feb 21, 2026

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朱熹在这段话里，把他的读书方法说得极为具体：比较诸家注解的异同，穷尽每一家的说法，然后以理为主做判断。这个方法看起来慢，但他说："若只看得三四篇，此心便熟，数篇之后，迎刃而解矣。"

原文

读书须痛下工夫，须要细看。心粗性急，终不济事。如看《论语》，且将诸家相比并看，自然比得正道理出来。如识高者，初见一条，便能判其是非。如未能且细看，如看疑案相似，虽未能便判他案，然已是经心尽知其情矣。只管如此，将来粗急之心，亦磨砻得细密了。横渠云：「文要密察，心要宏放。」若不痛做工夫，终是难入。看得一件是，未可便以为是，且顿放一所，又穷他语，相次看得多，相比并，自然透得。且如圣贤千言万语虽不同，都只是说这道理。且将圣贤说底看一句如此说，一句如彼说，逐句把来凑看，次第合得，都是这道理。

凡看文字，诸家说有异同，最可观。谓如甲说如此，且挦扯住甲，穷尽其辞；乙说如此，且挦扯住乙，穷尽其辞。两家之说既尽，又参考而穷究之，必有一真是者出矣。

凡看文字，诸家说有异同处，最可观。某旧来看文字，专看异同处。如谢上蔡之说如彼，杨龟山之说如此，何者为得？何者为失？所以为得者是如何，所以为失者是如何。读《论语》，须将精义看。先看一段，看第二段，将两段比较，孰得孰失，孰是孰非。又将第三段比较如前。又总一章之说而尽比较之。其间须有一家说合圣人之意。或有两说，有三说，有四五说，皆是。又就其中比较疏密，如此，便是格物。及看得此一章透彻，则知便至。或自未有见识，只得就这里挨。一章之中。「程子之说本是，门人之说多失。然初看时，不可先萌此心。门人所说，亦多有好处。」蜚卿因言：「若只将程子之说为主，如何？」曰：「不可。只得以理为主，然后看他底。得一章直是透彻了，然后看第二章，亦如此法。若只看得三四篇，此心便熟，数篇之后，迎刃而解矣。」尝苦与学者言说得口破，少有依某去著力做工夫者。且如格物致知之章，程子与门人之说，其初读之，皆不敢疑。后来编出细看，见得程子诸说虽不同，意未尝不贯。其门人之说与先生之说，则有大不同者矣。

白话译文

读书必须痛下工夫，必须仔细看。心思粗糙性子急躁，终究不行。比如看《论语》，把各家注解拿来比较着看，自然能比出正确的道理来。如果见识高的人，初看一条就能判断是非。如果还做不到，就仔细看，像审理疑案一样，虽然不能立刻判案，但已经用心把情况都弄清楚了。一直这样做下去，原来粗心急躁的毛病，也被磨得细密了。张载说：「看文字要仔细审察，心胸要开阔放达。」若不痛下工夫，终究难以入门。看到一个说法对了，也不要马上就认为对，且先放在一边，再去穷究其他说法，等看得多了，相互比较，自然就透彻了。就像圣贤虽然说了千言万语各不相同，但都只是在说同一个道理。把圣贤的话拿来看，一句这样说，一句那样说，逐句拿来对照看，逐渐就合得上了，都是这个道理。

凡是读书，各家注解有不同之处，最值得观察。比如甲这样说，就抓住甲的说法，把他的话穷尽；乙那样说，就抓住乙的说法，把他的话穷尽。两家的说法都弄清楚了，再参考比较深入研究，必定有一个真正正确的答案出来。

凡是读书，各家注解有不同的地方，最值得观察。我过去读书，专门看不同之处。比如谢上蔡这样说，杨龟山那样说，哪个对？哪个错？为什么对？为什么错？读《论语》，必须看精要的义理。先看第一段，再看第二段，把两段比较，哪个得当哪个失当，哪个对哪个错。再拿第三段像前面那样比较。再把一章所有的说法全都比较一遍。其中必定有一家说法符合圣人的意思。或者有两种说法，有三种说法，有四五种说法，都对。再从中比较哪个详细哪个简略，这样做，就是格物。等到看得这一章透彻了，知识自然就到了。或者自己还没有见识，只能从这里慢慢摸索。一章之中。「程子的说法本来是对的，门人的说法多有错误。但初看时，不可先有这种成见。门人的说法，也多有好的地方。」蜚卿因此问：「若只把程子的说法作为标准，如何？」我说：「不可以。只能以道理为标准，然后去看他们的说法。一章真正透彻了，再看第二章，也用这个方法。只要看得三四篇，这个方法就熟练了，几篇之后，就能迎刃而解了。」我常常苦口婆心对学生说得口都破了，却很少有人按照我说的去下工夫。比如格物致知那一章，程子和门人的说法，一开始读时，都不敢怀疑。后来编排出来仔细看，发现程子各种说法虽然不同，意思却始终贯通。但门人的说法和先生的说法，就有很大的不同了。