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朱子读书法·通其所可通,无强通其所难通
字数 1695阅读时长 5 分钟
2026-3-11
2026-3-21
type
Post
status
Published
date
Mar 11, 2026
slug
zhuzidushufa/066
summary
朱熹讲读《尚书》有四种情况:不必解、须著意解、略须解、不可解。吕伯恭说"亦无可阙处"——没有不能解的地方。朱熹说:"若如此,则是读之未熟。"——这是没读熟。两年后吕伯恭承认:"诚如所说。"朱熹还说了两句核心:"须见得二帝三王之心,而通其所可通,无强通其所难通。"——要看到圣王的心,通能通的,别强通难通的。
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读书
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朱子读书法
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朱熹:《尚书》四种处理法
朱熹讲读《尚书》有四种情况:不必解、须著意解、略须解、不可解。吕伯恭说"亦无可阙处"——没有不能解的地方。朱熹说:"若如此,则是读之未熟。"——这是没读熟。两年后吕伯恭承认:"诚如所说。"朱熹还说了两句核心:"须见得二帝三王之心,而通其所可通,无强通其所难通。"——要看到圣王的心,通能通的,别强通难通的。

原文

《尚书》有不必解者,有须著意解者,有略须解者,有不可解者。如《仲虺之诰》、《太甲》诸篇,只是熟读,义理自分明,何俟于解?如《洪范》,则须著意解。如典谟诸篇,辞稍雅奥,亦略须解。若《盘庚》诸篇已难解,而《康诰》之书,则已不可解矣。昔者吕伯恭相见,语以此。渠云:「亦无可阙处。」因语之云:「若如此,则是读之未熟。」后二年相见,云:「诚如所说。」(先生答蔡仲默曰,《康诰》「外事」与「肆汝小子封」处,自不可晓。某尝谓,《尚书》有不必解者,有须著意解者,有略须解者,有不可解者,正谓此等处耳)
答蔡仲默云:《尚书》文义通贯,犹是第二义,直须见得二帝三王之心,而通其所可通,无强通其所难通。先生曰:「即此数语,便已参到七八分。」

白话译文

《尚书》有不必解释的,有需要用心解释的,有稍微需要解释的,有不能解释的。像《仲虺之诰》、《太甲》这些篇,只是熟读,义理自然分明,何必等待解释?像《洪范》,就需要用心解释。像典谟这些篇,文辞稍微典雅深奥,也稍微需要解释。至于《盘庚》这些篇已经难解,而《康诰》这本书,就已经不能解了。过去吕伯恭相见,告诉他这个道理。他说:「也没有不能解的地方。」因此告诉他说:「如果这样,就是读得不熟。」两年后相见,说:「确实如你所说。」(先生回答蔡仲默说,《康诰》「外事」和「肆汝小子封」这些地方,本来就不能明白。我曾说,《尚书》有不必解的,有需要用心解的,有稍微需要解的,有不能解的,正是说这些地方啊)
回答蔡仲默说:《尚书》文义贯通,还是第二层意思,直接必须看到二帝三王的心,而通其能通的,不要强通其难通的。先生说:「就这几句话,便已经领会到七八分了。」

现代解读

01 四种处理法:不必、须、略须、不可
朱熹把《尚书》分成四类:不必解、须著意解、略须解、不可解。这是很实事求是的态度:有些篇章熟读自明,不必解;有些需要用心解;有些稍微解一下;有些根本解不了。承认"不可解",这需要勇气。今天我们最大的问题,就是不承认有"不可解"的东西。
02 "亦无可阙处"vs"读之未熟":读熟的重要性
吕伯恭说:"亦无可阙处"——也没有不能解的地方。朱熹反驳:"若如此,则是读之未熟。"——如果这样想,是因为没读熟。两年后,吕伯恭承认:"诚如所说。"什么叫读熟?读到足够熟,才能分辨出哪些能解、哪些不能解。没读熟的人,以为什么都能解。
03 文义通贯是第二义:要见圣王之心
朱熹说了一句更深刻的话:"《尚书》文义通贯,犹是第二义,直须见得二帝三王之心。"——把文义弄通,还只是第二层,重要的是看到圣王的心。这是在说:理解文字不是目的,理解作者的心才是目的。今天我们读书,常常停留在"文义通贯",却看不到作者的心。
04 通其所可通,无强通其所难通:最高智慧
这是朱熹的核心主张:"通其所可通,无强通其所难通。"——通能通的,别强通难通的。"通其所可通"是尽力理解,"无强通其所难通"是知止不妄。这两句话,是学问的最高智慧:既要努力,又要知道边界;既要进取,又要认命。今天我们常犯的错,就是"强通其所难通"——明明不懂,硬说能懂。
05 "即此数语,参到七八分":朱熹的认可
蔡仲默说了"通其所可通,无强通其所难通"这几句话,朱熹大为赞赏:"即此数语,便已参到七八分。"——就这几句话,已经领会到七八分了。什么叫"参到七八分"?理解了读书的核心道理。这个核心就是:有所为有所不为,通能通的,别强通难通的。
须见得二帝三王之心,
通其所可通,无强通其所难通。

朱熹这段话,说的是读《尚书》的方法,其实是读一切难懂文本的方法:承认有不可解的,别强通难通的,要见作者之心。
吕伯恭从"亦无可阙处""诚如所说",用了两年。这两年他干了什么?读熟了。读熟了,就知道有些地方真的不可解。
读熟方知可不可,通能通处莫强通。
——朱熹
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