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Mar 14, 2026
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朱熹对《春秋》的体例之说再提质疑："《春秋》书例多不可信。圣人记事，安有许多义例？"——《春秋》的记事体例大多不可轻信，圣人记录史事，哪有那么多刻意设定的义理规制？他直言记事的本意直白可见："如书伐国，恶诸侯之擅兴；书山崩、地震、螽、蝗之类，知灾祥有所自致也。"—— 记载伐国，是憎恶诸侯擅自兴兵；记载灾异，是让人知晓灾祥皆有其缘由。朱熹始终认为，圣人记事重实，深意不在繁复体例，而在对事实的直陈与态度的彰显。
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朱熹：书例非规，记事见旨，直陈其理
朱熹对《春秋》的体例之说再提质疑："《春秋》书例多不可信。圣人记事，安有许多义例？"——《春秋》的记事体例大多不可轻信，圣人记录史事，哪有那么多刻意设定的义理规制？他直言记事的本意直白可见："如书伐国，恶诸侯之擅兴；书山崩、地震、螽、蝗之类，知灾祥有所自致也。"—— 记载伐国，是憎恶诸侯擅自兴兵；记载灾异，是让人知晓灾祥皆有其缘由。朱熹始终认为，圣人记事重实，深意不在繁复体例，而在对事实的直陈与态度的彰显。
原文
《春秋》书例多不可信。圣人记事，安有许多义例？如书伐国，恶诸侯之擅兴；书山崩、地震、螽、蝗之类，知灾祥有所自致也。
白话译文
《春秋》的记事体例，大多不可轻信。圣人记载史事，哪里会有这么多的义理规制？比如记载诸侯攻伐他国，是憎恶诸侯擅自兴兵作乱；记载山崩、地震、螽虫、蝗虫这类灾异，是让人知晓灾祥和祥瑞的出现，都有其自身的缘由。
现代解读
01 书例多不可信：摒弃体例的刻板迷信
朱熹直言《春秋》书例不足信，是对传统解经的又一次突破。传统治《春秋》者，为附会 “微言大义”，为其设定诸多固定体例，将体例奉为解读圭臬，朱熹则直接打破这种刻板迷信，指出体例并非圣人记事的本意。
02 圣人记事，安有许多义例：回归记事的本质
一句反问，道破核心。在朱熹看来，圣人记录史事，核心是据实留存，而非刻意设计繁复义例、在体例中暗藏玄机。过度纠结体例，反而会偏离《春秋》记事的初衷，陷入舍本逐末的解读误区。
03 记事有旨，直陈其意：深意藏于事实而非体例
朱熹并非否定《春秋》记事有旨，而是指明其深意的传递方式。记伐国，直斥诸侯擅兴兵的不义；记灾异，点出灾祥皆有因果，圣人的价值判断，皆通过直陈事实体现，无需借体例迂回表达。
04 解经之道：莫拘体例，察事知义
这一观点与朱熹 “未必字字有义” 的主张一脉相承，核心皆是反对过度解读。解读《春秋》，不必在体例中钻牛角尖，只需从圣人记录的事实本身出发，便能读懂其背后的是非判断，这也是朱熹理性解经的核心要义。
记事据实，无繁例
察事知旨，不附会
朱熹的这番观点，是对《春秋》体例解读传统的大胆质疑。传统奉体例为准则，朱熹说多不可信；传统从体例中寻褒贬，朱熹则指出深意藏于事实。
朱熹的观点：圣人记事重实，并无繁复义例，以据实直书传递态度，是非曲直藏于史实本身。这是其理性解经思想的延续，亦是极具现代性的史学解读视角。
圣人记事，据实直书，莫拘体例。
——朱熹
- 作者:xiahonglin
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